明代是我國統(tǒng)一多民族國家鞏固與發(fā)展的重要時(shí)期，建國伊始，明太祖朱元璋致力于國家的統(tǒng)一、社會的穩(wěn)定和民族的團(tuán)結(jié)，“定天下于一”和“天下一家”成為他建國治國的目標(biāo)，成祖朱棣繼承和發(fā)展他的民族政策，由此奠定了明代276年遼闊疆域、統(tǒng)一國家和穩(wěn)定秩序的基礎(chǔ)。明朝在處理最為緊要的民族關(guān)系，即與北方的蒙古部關(guān)系上，采取了務(wù)實(shí)靈活的措施，通過“隆慶議和”成功地化解了長期存在的民族問題，迎來了“中外宴安”的民族團(tuán)結(jié)、民族融合和民族大發(fā)展的新局面。

對“天下一家”的追求

朱元璋在元末起兵時(shí)，就明確要繼承傳統(tǒng)的“大一統(tǒng)”觀念，把“大一統(tǒng)”思想作為處理國家政務(wù)和民族問題的基本指導(dǎo)思想，形成了穩(wěn)定的民族共同體，進(jìn)而構(gòu)建了多元一體的政權(quán)。朱元璋以“洪武”為年號，表達(dá)了他“以武功定天下”的決心，對尚未統(tǒng)一的云南，他的態(tài)度很堅(jiān)決，“云南自漢以來服屬中國”，堅(jiān)持出兵統(tǒng)一云南后，再建立穩(wěn)定的地方秩序。朱棣早年被封為燕王，長期駐守北平，很清楚處理好與蒙古部之間關(guān)系的重大意義。他在登基之后明確表示，以實(shí)現(xiàn)“天地清寧”“華夷綏靖”為己任。他不僅多次親征漠北，還大力經(jīng)營東北和西北，“控四夷制天下”，完成統(tǒng)一全國的大業(yè)。明前期，在此思想影響下，很快形成了穩(wěn)定的統(tǒng)一多民族國家局面，出現(xiàn)了“仁宣之治”的繁榮景象。

當(dāng)然，受“內(nèi)中國而外夷狄”傳統(tǒng)思想的影響，明朝針對不同的邊疆民族的特點(diǎn)，制定了不同的管理政策，但“華夷一家”一直是王朝不懈的追求。朱元璋在洪武三年（1370）時(shí)說：“朕既為天下主，華夷無間，姓氏雖異，撫字如一。”后來又說：“朕君主華夷，撫御之道，遠(yuǎn)邇無間。”明成祖也認(rèn)為：“夫天下一統(tǒng)，華夷一家，何有彼此之間？”

正是在這樣的民族思想指導(dǎo)下，中央制定了“德威兼施”的民族政策，表現(xiàn)出諸如“懷之以恩”“以夷治夷”“因俗而治”等務(wù)實(shí)靈活的特點(diǎn)。明中央注重在政治上的恩撫、懷柔，力爭“以德懷之”，使之歸附，接受統(tǒng)一管理。在明初統(tǒng)一戰(zhàn)爭進(jìn)程中，中央一般先差遣使者前去詔諭，喻之以理，曉之以義，爭取和平統(tǒng)一，只有在招撫失敗后才會臨之以兵。在招撫政策的感召和實(shí)際安置措施的積極影響下，大批北方部族首領(lǐng)攜家?guī)Э谇皝須w附。他們當(dāng)中，既有故元皇室后裔，也有貴族勛戚，數(shù)量最大的是中下級群體。由于他們身世不同，經(jīng)歷各異，職業(yè)有別，明廷采取不同的方式加以安置，使其各得其所，各務(wù)其業(yè)，各盡其能，他們的生活很快就安定了下來。

對聚居于邊地的部族，明朝采取“因俗而治”的措施，充分尊重各地長期形成的風(fēng)俗傳統(tǒng)，允許他們保留原有的制度組織、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰等。明太祖認(rèn)為：“凡治胡虜，當(dāng)順其性。”明朝采取的“懷之以恩”政策，包括恩賜、互市等手段，對在維護(hù)地方秩序、國家統(tǒng)一方面表現(xiàn)突出者，多有賞賜以示獎勵。

上述民族政策的成效顯著，明初成功地招撫了東北和西北不同的民族，建立一批羈縻衛(wèi)所，構(gòu)成了東、西屏藩，再后來，蒙古兀良哈部與瓦剌部先后臣服，韃靼部也迫使稱臣納貢，北方邊境的穩(wěn)定局面維持了很長一段時(shí)間，為社會經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)與發(fā)展創(chuàng)造了有利的條件。在西南和西北地區(qū)，明廷招撫僧侶首領(lǐng)后，采取多封眾建、優(yōu)給賞賜、通貢互市等辦法，民族關(guān)系也很和諧，“西陲宴然”，終明之世“無番寇之患”。在西南的多民族聚居區(qū)，明朝在消滅盤踞于西南的前元勢力后，當(dāng)?shù)夭孔迨最I(lǐng)一般皆能“以德服之”，中央對宋元以來的土司制度加以完善，任命當(dāng)?shù)赝燎鯎?dān)任各種官職，維持其世襲權(quán)，并給予賞賜。有明一代，西南民族地區(qū)始終統(tǒng)一在明朝的版圖之內(nèi)，與中央的關(guān)系越來越密切，各民族之間的交往越來越頻繁，交融的程度也越來越深。

破解僵局的努力

明朝中央面對的最重要的民族關(guān)系，是在廣袤北邊與蒙古部的關(guān)系，因?yàn)槊鞒峭品⑵饋淼模⒉皇且员粡氐紫麥绲姆绞酵鰢窃樀壑鲃映吠说讲菰希膰栠€延續(xù)了一段時(shí)間。蒙古諸部還長期活躍在廣袤的北邊草原上，對明朝形成了壓迫的態(tài)勢。

處理與蒙古族的關(guān)系，明朝一直采取比較審慎的政策。蒙古部建立后不久就分裂為三部，兀良哈部首先歸附于明朝，中央設(shè)置朵顏、泰寧和福余三個羈縻衛(wèi)所予以安置管理。永樂年間，瓦剌部和韃靼部也先后與明中央緩和了關(guān)系，明廷則以頗為寬松的封貢制度予以管理，敕封了一批首領(lǐng)，規(guī)范了互市貿(mào)易。到正統(tǒng)末年，瓦剌部的勢力重新崛起，時(shí)常南下，雙方?jīng)_突不斷，甚至還在土木堡俘虜了明英宗，“土木之變”讓民族關(guān)系陡然緊張，互市也被迫關(guān)閉，雙方正常的經(jīng)濟(jì)交流中斷。

然而，由于草原游牧經(jīng)濟(jì)已經(jīng)與中原農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)形成了非常密切的依存關(guān)系，尤其是當(dāng)草原上遇到重大的自然災(zāi)害時(shí)，因?yàn)榛ナ械年P(guān)閉，牧民無法用馬匹和皮貨換取中原的糧食、茶葉、布帛和鐵鍋等物資，生活更是雪上加霜，陷入困境。同時(shí)，長城以南的漢族守軍和普通商民也時(shí)常越過邊墻，到草原上從事經(jīng)濟(jì)活動，彼此之間需要交往交流，雙方已經(jīng)到了互相離不開的地步。

嘉靖年間，蒙古部的俺答曾多次主動遣使向明朝求貢，求之不得，便試圖以武力的方式強(qiáng)迫明朝與之交往，這又進(jìn)一步加劇了雙方的對立和沖突，嘉靖二十九年（1550）“庚戌之變”發(fā)生，蒙古部再次兵臨北京城下。于是明朝更進(jìn)一步地加強(qiáng)了整個北邊防御體系的建設(shè)，民族關(guān)系的僵局仍在持續(xù)。

明蒙關(guān)系的緩和契機(jī)出現(xiàn)在隆慶初年。世宗去世，穆宗繼位，隆慶皇帝和高拱、徐階、張居正等閣臣順勢應(yīng)變，革新政令，在加強(qiáng)長城防御和薊鎮(zhèn)練兵的同時(shí)，也不斷調(diào)整民族政策。此時(shí)的蒙古貴族也在努力地尋找和解的機(jī)會，緩和民族關(guān)系是人心所向，大勢所趨。

隆慶四年（1570），俺答的孫子把漢那吉因本部族內(nèi)部事務(wù)矛盾，率領(lǐng)隨從歸降明朝。張居正等大臣敏銳地捕捉到這一時(shí)機(jī)，力排眾議，由王崇古與俺答商談，最終達(dá)成了“隆慶議和”。次年，俺答被明中央敕封為“順義王”，部下的60余人被封為都督同知、指揮同知、指揮僉事、正千戶、副千戶、百戶等世襲職官。明朝重新開放邊境互市，明確了蒙古部族前來朝貢的貢期、貢額與貢道。俺答承諾歲貢馬匹物品，“永不犯邊”。萬歷十年（1582）俺答死后，他的妻子三娘子一直握有實(shí)權(quán)，被冊封為“忠順夫人”。三娘子掌權(quán)的數(shù)十年間，一直維持著與明朝的臣屬關(guān)系，封貢不斷，友好的民族關(guān)系得以保持。

中外宴安的場景

隆慶議和后，長城內(nèi)外長期緊張對峙的民族關(guān)系終于結(jié)束了，迎來了邊疆穩(wěn)定和民族融洽的新局面。明末封疆大臣涂宗濬贊揚(yáng)說：“自俺答受封以來四十余年，中外宴安，可謂和戎之利。”和平穩(wěn)定的邊地民族關(guān)系，給各民族交往交流提供了良好環(huán)境，促進(jìn)了各民族之間的融合與發(fā)展。

首先，隆慶議和以封、貢為基礎(chǔ)，保障了雙方穩(wěn)定而良好的經(jīng)濟(jì)交流。明中央根據(jù)王崇古的建議，在大同的得勝堡等地劃定了馬市，蒙古部每年以進(jìn)貢的形式送來馬匹，明朝則提供布匹、綢緞、鐵鍋、茶葉等物資作為交換。明朝提供的物資還可以折換成白銀，白銀又可以換取草原上所需要的生活物資。根據(jù)協(xié)議，明朝還停止了一些主動打擊或影響蒙古部百姓生活的行為，比如不再派人到草原上“燒荒”，長城內(nèi)外的經(jīng)濟(jì)交往得以正常進(jìn)行，雙方的經(jīng)濟(jì)和社會秩序都回歸于正常。

其實(shí)早在隆慶議和之前，長城內(nèi)外各民族之間民間的往來并沒有因?yàn)闆_突而完全中斷，各民族間的互通互融越來越深。明中期，按察僉事孟逵有詩《寧夏》：“山限華夷天地設(shè)，渠分唐漢古今同。圣君賢相調(diào)元日，塞北江南文教通。”描述了民族對立影響下的文化發(fā)展與交流。嘉靖時(shí)，主持陜西軍政的楊一清曾賦詩《興武暫憩》，對邊墻修守和軍兵戍守給西北地區(qū)帶來的和平局面予以熱情的謳歌。“甲士解鞍休戰(zhàn)馬，農(nóng)兒持券買耕牛。翻思未筑邊墻日，曾得清平似此不？”如果說孟逵的“山限華夷天地設(shè)”體現(xiàn)了邊墻規(guī)范雙方秩序的一面，楊一清的“農(nóng)兒持券買耕牛”則生動地描寫了邊民喜于農(nóng)作和對未來生活的憧憬。隆慶議和后，邊地人民過上更安穩(wěn)的生活。萬歷四十二年（1614），兵部尚書王象乾等人說：“新邊版筑，香山一帶遂成沃壤，流民聚落漸廣，牛羊蕃育亦多。”當(dāng)兩種文化類型發(fā)生沖突時(shí)，明廷所采取規(guī)范雙方行為的做法，收到了積極的成效，這在一定程度上促進(jìn)了邊地經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會的進(jìn)步。

其次，由于邊地各民族之間的長期交往交流，他們的生活習(xí)俗互相影響，生活習(xí)性多有趨同。這樣的影響是多元的，也是潛移默化的。隆慶議和促進(jìn)了邊地文化的繁榮，促進(jìn)了漢族和蒙古族之間的文化交流。邊塞多戰(zhàn)事，邊地文化類型多樣，有自身獨(dú)特的地域文化特征，蒼蒼川莽，茫茫草原，文人到此很難不被激發(fā)起內(nèi)心的壯志豪情，塞外的文人雅集也隨之帶有豪爽雄渾的風(fēng)格，形成塞外文化獨(dú)特的風(fēng)格。沈德符在《萬歷野獲編·武臣好文》中說：“自隆慶來，款市事成，西北弛備，輦下皆以諸邊為外府。山人之外，一切醫(yī)卜星相，奉薦函出者，各滿所望而歸。”文人有機(jī)會到邊塞游賞，把都會或江南盛行的文人雅會之風(fēng)帶來。文人結(jié)社活動較為頻繁，走馬射箭，打獵鳴鏑，除邊塞文人參加娛樂活動外，還有官員、百姓和邊關(guān)將領(lǐng)等，像戚繼光、李如松、袁崇煥等均有參加，“聽畫角胡笳時(shí)同作越吟”，頗具塞外特色與豪情。萬歷二十三年（1595）四月，著名文人袁中道應(yīng)邀赴塞外游玩，時(shí)間長達(dá)近半年。他們的聚會，自然少不了舞樂相伴，他有詩《李大將軍宴上聽胡樂有述》云：“胡姬窈窕百余人，辮發(fā)垂肩若魚鱗。窄袖長衣穩(wěn)稱身，當(dāng)筵微笑口含琴”，樂曲是“碧眼胡兒吹胡笳”“百余壯士鳴大鼓”，洋溢著濃郁的邊地民族色彩。

邊地各民族的生活，在語言、服飾、生活方式等方面表現(xiàn)出明顯的趨同和交融，既出現(xiàn)有“弦誦早聞周禮樂，羌胡今著漢衣冠”的漢化場景，也不乏漢人學(xué)習(xí)邊地民族的“近邊男女作胡歌，立馬回頭感慨多”的場面。這里體現(xiàn)的正是人們對“天下一家”的追求，體現(xiàn)的是社會的進(jìn)步與發(fā)展，鑄就的是中華民族共同的燦爛文化和共同的民族精神。

（作者彭勇，系中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師）（《中國民族教育》2022年第3期）