來(lái)源標(biāo)題：民族刺繡：指尖的鄉(xiāng)愁與新生

三位服飾裝束各異的婦女坐在刺繡臺(tái)前工作著，或低頭穿經(jīng)引緯，或抬頭談笑風(fēng)生。案臺(tái)上的作品，雖未有全貌，卻已然能感受其古韻中迸發(fā)的現(xiàn)代感，各色針線在三位繡娘手中“飛龍走鳳”，刺繡圖案被“雕琢”得生動(dòng)立體、活靈活現(xiàn)。

這三位繡娘都是云南省文山州丘北縣的刺繡技藝非遺傳承人，白族的張志水、彝族的胡樹(shù)芬和漢族的唐麗珍，在當(dāng)?shù)匾彩嵌Χτ忻?ldquo;匠人”。帶著不同民族的刺繡技藝特點(diǎn)和對(duì)工藝的理解，卻可以天衣無(wú)縫地融合在同一幅作品中，不禁讓人大呼精巧。

刺繡，古代稱之為針繡，也稱“黹”“針黹”，據(jù)《尚書(shū)》載，遠(yuǎn)在四千多年前的章服制度，就規(guī)定“衣畫(huà)而裳繡”，沿傳迄今，歷久不衰。民族刺繡在云南淵源頗久，彝族、白族、壯族、漢族等各族女子都精于刺繡，由于民族多樣性的特點(diǎn)，當(dāng)?shù)氐拇汤C與布藝往往帶有濃郁的少數(shù)民族風(fēng)情，色彩斑斕的服飾彰顯著精深的刺繡技藝，尤為絢麗，被稱為“指尖上的華彩”。

雖然如此，刺繡在丘北的傳承路途卻頗為曲折。與其它地區(qū)的技藝傳承形式不同，丘北縣當(dāng)?shù)氐拇汤C技藝都是依靠當(dāng)?shù)貗D女憑借記憶，口口相傳，再通過(guò)個(gè)人的審美志趣不斷整理組合。由于傳承方式過(guò)于單一，為避免技藝失傳，如今，當(dāng)?shù)卣ㄆ谝龑?dǎo)舉辦“刺繡培訓(xùn)班”、刺繡作品展覽以及舞臺(tái)展示，給刺繡能手們提供了學(xué)習(xí)交流機(jī)會(huì)和平臺(tái)，也加大保護(hù)和宣傳力度。由此，不但技藝得以傳承，還促使越來(lái)越多人參與其中。

刺繡不但有了新生代傳承人，產(chǎn)品銷售渠道也通過(guò)電商平臺(tái)得以拓寬，利用時(shí)下流行的直播帶貨模式緩解刺繡行業(yè)依靠口碑傳播的短板，真正實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)傳播的目的。刺繡技藝傳承人唐麗珍看見(jiàn)如此境況感到十分安慰，“刺繡傳到我這一代是第五代了,我們也是趕上了好時(shí)候。我自己會(huì)畫(huà)、會(huì)繡,還有好多人來(lái)找我畫(huà)了拿去繡。只是我們當(dāng)?shù)厝烁珢?ài)傳統(tǒng)圖案，要走向更大的市場(chǎng)，還需要繼續(xù)開(kāi)拓創(chuàng)新。”

正是如此，非遺的價(jià)值不僅僅在作品本身，更在于作品所承載的人文記憶，非遺承載著中國(guó)人的文化鄉(xiāng)愁，是生活方式、思想觀念的載體，充滿了人情味兒和煙火氣。承舊與革新并不違和，積極迎合新的審美偏好，與時(shí)下新產(chǎn)品開(kāi)發(fā)相融合，應(yīng)該成為非遺傳承發(fā)展的一個(gè)方向，這也是唐麗珍們現(xiàn)在在思考的。非遺技藝，只有融入對(duì)美好生活的向往，才不會(huì)被歷史所遺忘，也才能讓人們將這攜帶著鄉(xiāng)愁的文化長(zhǎng)留心中。

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